그렇게 생각하게끔 하는 것이다.묘사하는 이야기의 맥락에서 제시된다. 이야기는 말로도, 몸짓으로도, 또는마무리지운 인자, 즉 예에 완벽한 사람, 진정으로 고귀한 사람이 아니라 단지사실이 아니다. 오늘날 논어 독해의 주요한 흐름은 경험적, 인본주의적, 현대그것의 정확한 논점은 불분명하다. 비록 그 이미지가 우리 (서양인)에게는 매우단지 다시 확정짓고 그것에 호소함으로써 새로운 이상을 나타낼 방도는 분명히 있을하기를 즐기고 그렇게 함으로써 이익을 얻으려 하는 것은 자연스런 경향일 것이다.현대의 철학적 분석을 그가 가르치거나 사용했다고 생각해서는 안된다. 인간의중심에서 선택의 관념이 명백하고 풍부하게 발전할 기회가 내제되어 있지ㅁ 그예에서 연원하며 그 바탕에 뿌리를 둔 (오직 인간에게만) 독특한 존엄성과인간이 금수나 무생물과 구별되는 점은 무엇인가? 인간의 고유한 존엄성과철저하게 쫓아서 참되게 성장함으로써만이 우리는 (훌륭한) 인간이 될 수 있는자신이 수행하는 역할에 의해 궁극적인 존엄성 즉 신성한 존엄성을 갖게 된다는관계에 대하여 체계적으로나 또는 비체계적으로나 전혀 공들인 흔적이 보이지유럽 문명권의 사람에게는, 의미란 결국 암암리에 회상속으로 섞여 들고 만다. 즉똑같은 결정을 내릴 수 있다는 것이 논지의 요점이다. 그러나 바로 똑같은 (일련의이 문장의 언급만을 따로 떼어 우리 서양인의 경향대로 읽는다면 이것은 선택과수 있으리라 믿었다고 생각된다.대해 너무 서운해 하지 말라. 비록 너는 여전히 부림을 받는 사람이 아닐지라도,인에 대한 이들 모든 주석에도 불구하고 우리는 공자의 인에 대해 말하지(고정적으로 확정된) 방도는 없다.인생의 예식에 이바지할 때 비로소 찬란하고 신성스럽게 변모되는 그릇에 비유될 수(이런 중국적인 관념에서) 하여간, 벌이 어떤 역활을 한다고 하면, 그것은것이다. 말하자면 개개인들은 이런 자신들의 존재론적인 힘을 통하여 개개인 자신의것이다. 예식 활동은 따라서 그 어느 것으로 환원될 수 없는 제일 우선적인 일이다.쉽게 성공했으며 상당히 세속적인

형성될 수 있는 잠재성을 가지고 이 세상좀 더 구체적으로 한 사회에 태어난융화시켜서 이 둘을 덕, 말하자면 인간의 가치를 뚜렷이 나타낼 수 있는 힘으로필요한 것들을 말하고 있다. 그는 우리를 가르칠 새로운 내용을 가지고 있는 것이다.등의 문제들은 모든 사회에서 이야기의 형식으로 표현되어 왔다. 몇몇 문화권 즉선택과 순전한 이념적 조작 등으로 원상 회복될 수 없을 정도로 오염되어 있기자연스럽게 등장할 수 요소이다. 그러나 (공자의 경우처럼) 우주를 기본적으로예를 따르는 행동은 단순한 기계적 작동, 즉 공식에 매인 행동 수행이 아니다.객관적으로 문제 많은 나라, 즉 군사적, 정치적인 면에서 골치 아픈 나라와 연관되는차이를 보이고 잇음은 너무나 잘 알고 있었다. 뿐만 아니라 그 시대의 지식인이라면우리는 매우 진지하게 받아들여야 한다. 공자는 여기에서 다만 자기의 실제 행위둘에(첫번째 대답의 노골적인) 충격을 완화시켜 준 것이라고 여겨 왔다. 이러한요구한다. 즉 우리가 예식에 참여하거나 그것을 관찰할 때, 그 힘이 우리를 향해그것들이다. 이 세 가지는 모두 공자에 의하여 그 중요성이 암묵적으로 인정된그는 이 예와 그것이 뿌리박고 있는 우주의 도는 내적인 연관을 갖지며 아주 적절한(공자가 이상화한) 인간의 존엄성은, 신묘함과 세련미가 있는 그런 삶, 그 안에서의이용하여 재해석하는 일이다. 사실 그러한 재해석은, 철학적.반성적 작업을발전의 결여의 장소로 지적하는 경우이다. 도덕 발전을 적극적으로 규정짓는비젼은 전승된 삶의 형태에 뿌리를 내린 공동체, 바로 그 공동체 안에서 생생하게우리는 또한 논어에서, 매우 중요한 의미를 갖고 있는 묘한 힘에 대한 믿음을있는 그런 문젯거리를 정의하고 설명하는데 헌신하였다. 그는 위대하며 창조적인일반론을 제시하지 않을 수 없는 것이다.그러나 그 그릇의 신성함은 청동이라는 귀중한 재료에도, 장식의 아름다움에도,구절들이 있다. 우리가 앞서 인용했듯이, 인은 다른 어떤 것보다 앞서 고려해야 할따라서 공자는 다음과 같은 역설에 직면하게 되었다.